La notion de territoire apparaît comme un nouvel opérateur pour l’intervention sociale en général et les travailleurs sociaux en particulier.
Les trois questions que posent DELEUZE et DANEY à l’image cinéma nous allons les poser pareillement à l’image territoire. Mais nous devons expliquer en quoi le territoire est une image : Qu’est-ce qu’un territoire ?
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Les frères DARDENNE, Ken LOACH sont parmi d’autres des réalisateurs qui s’intéressent à la question sociale. Il y a chez eux un intérêt indéniable pour les « objets du social ». Les petites gens, la mère esseulée, l’adolescente de condition modeste qui va faire comment pour s’en sortir… Mais s’intéressent-ils aux travailleurs sociaux ? S’intéressent-ils aux acteurs salariés ou non, toujours là mais si peu mis en scène ? La réponse encore une fois ne peut-être que non, confortant par là-même leur non-visibilité.
L’occasion nous est donnée de penser cette absence.
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Quels seraient pour moi le ou les rapports entre le cinéma et le travail social ? Tout d’abord un lien, celui que je fais en premier lieu, entre ce que je viens d’exprimer, mon plaisir du cinéma, et ce qui fait, à mon sens, le sel ou le goût du travail social.
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En quoi un cinéma, celui de Théo ANGELOPOULOS, peut-il croiser Gilles DELEUZE dans son travail sur le cinéma, ou davantage, en quoi le cinéma travaille la philosophie et le philosophe tout simplement et comment inscrire ce travail dans les représentations qui travaillent le travail social aujourd’hui, entre cinéma et télévision ? Répondre à cette question c’est en même temps s’inscrire dans l’approche que propose Gilles DELEUZE quand il analyse le passage de l’image mouvement à l’image temps. Là il s’inscrit dans une démarche historienne. François DOSSE, d’ailleurs, introduit cette réflexion historique en évoquant la rupture de 1945, même s’il rappelle dans le même temps « la méfiance toute nietzschéenne de DELEUZE devant le fardeau de l’histoire »
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En matière cinématographique un plan n’est jamais inscrit dans un système clos : l’image déborde l’écran en suggérant ce qui n’est pas vu, pas entendu, mais pourtant présent : un hors champ. En ce sens, le travailleur social fait lui aussi des plans – d’un autre ordre – dans des cadres pour une grande part préétablis : or l’action dépasse toujours les limites du cadre (l’histoire, l’environnement, les représentations de l’usager acteur par exemple). D’un plan à un autre pour le cinéaste, d’une scène à une autre pour le travailleur social, se crée un mouvement créateur de sens dans la mise en lien des parties, dans la révélation – sans l’épuiser – de ce qui était hors champ, ce qui existait « ailleurs, à côté ou autour. »
Interroger le hors champ du travail social sur le modèle du cinéma, c’est permettre à celui-ci d’éviter les risques d’enfermement dans un système clos, de l’ouvrir à un horizon de sens qui déborde ses propres cadres d’action : c’est ajouter «de l’espace à l’espace », « introduire du trans-spatial », de la temporalité, du « spirituel », en un mot du trans-social.
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Les communications qui suivent visent à partir du cinéma et avant tout avec l’appui de Gilles DELEUZE et de Serge DANEY, à donner à voir un certain état des lieux des préoccupations sociales.
L’entreprise proposée -un certain regard sur l’image- serait doublement réussie si elle permettait d’une part un travail de reconnaissance d’un état des choses du travail social dans lequel nous agissons, mais aussi d’autre part, si elle donnait à percevoir l’image comme un « moyen de connaissance » s’intégrant dans une « science des impressions visuelles nous obligeant à oublier notre logique propre et nos habitudes rétiniennes ».
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En étant invitée à réfléchir avec les membres de Nicéphore sur ce thème, je me suis accrochée au sous-titre (ouf) : image-mouvement du travail social. Autrement dit : quelles sont les représentations du travail social que nous propose le cinéma, image-mouvement ?
J’ai immédiatement pensé aux séries télévisées dans lesquelles les situations convoquent le travail social. Et j’en arrive à mon sous-titre : Pourquoi les travailleurs sociaux sont-ils absents ou ridicules sur les écrans de cinéma et de télévision ?
Il me faut donc comparer les fonctions de l’image-mouvement pour tenter de comprendre ce qui fait la différence entre le Tuteur et Rosetta.
A partir d’une situation particulière de « rencontre » avec des enfants en situation de polyhandicap, l’auteur tente de révéler le quotidien de professionnels dont l’exercice reste souvent « dans l’ombre ». Il souligne également ce qui peut être proposé dans le cadre des formations qualifiantes pour soutenir ces expériences professionnelles.
Je voudrais parler des bricoleurs, des expérimentateurs qui, au front de l’action, cherchent depuis plusieurs années à repenser ou à mettre en place des dispositifs d’accompagnement de personnes en grande difficulté sociale, des dispositifs de petite taille, très critiques vis-à-vis des instituions tout contre lesquelles ils se sont constitués. Dispositifs d’action sociale aux frontières de l’humanitaire et de la santé mentale (…), ces dispositifs sont innovants et donnent à voir, à repérer la morphologie des actions, des transformations de l’aide (…), transformations que la métaphore du diplomate permettait peut être de décrire. Par exemple, le diplomate est un pragmatique. Il « va vers » l’étranger et tente de négocier avec lui, bien souvent sur le site même où le problème (le conflit) se joue et est à traiter. Souvent accusé de manquer de principes, le diplomate procède au cas par cas et s’attache à la construction de règlements chaque fois singuliers, ayant partie liée avec l’invention de jurisprudences. Enfin, son activité suppose de savoir prendre en compte différents points de vue, de multiplier et d’associer si nécessaire divers interlocuteurs à la définition du problème et à la manière adéquate de l’accompagner vers sa résolution. En un mot, le diplomate n’est pas un instructeur, n’est pas un pédagogue au sens large, et je crois que c’est cette tension entre diplomatie et pédagogie qui m’a intéressé au début. …
Mon propos est une invitation à parcourir la question sociale dans son champ historique et à revisiter la manière dont la société a tenté des réponses. Ceci en s’arrêtant sur trois images, plus exactement trois photographies, qui représentent trois moments de la question, trois figures du travailleur social saisies chaque fois dans leur mouvement originel. Autrement dit, il s’agit d’interroger ces temps de fondation qui produisent, selon l’expression de Max WEBER, des Idéaltypes du travailleur social : trois moments qui saisissent le social s’inventant.
Pourquoi ce choix méthodologique de partir de trois photographies ? Cette démarche s’appuie sur ce que dit Roland BARTHES à propos de la photographie dans son ouvrage « La chambre claire », plus exactement de son expérience livrée à propos d’une photo de sa mère.